人家不了解我，(我)并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？温故而知新，可以为师矣。温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可以凭借(这一点)做老师了。只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会疑惑。三人行，必有我师焉。几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。①不怨天尤人，能严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。②宽容对待别人，能让人际关系更和谐融洽。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。谈笑有鸿儒，往来无白丁。说说笑笑的都是博学的人，来来往往的没有平民。因为居室环境雅，生活情趣雅，主人品德雅，所以陋室不陋。水上、地上各种草木的花，值得喜爱的很多。牡丹之爱，宜乎众矣。运用衬托的手法，将莲与菊和牡丹对比，突出莲的高洁情操。虽乘奔御风，不以疾也。即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也没有这么快。水清树荣，山高草盛，有很多趣味。

1.用“/”给下面的句子断句。(标两处)

可/以/为师矣

2.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)人不知而不愠　　　 愠：生气，恼怒

(2)吾日三省吾身 省：自我检查、反省

(3)为人谋而不忠乎 忠：竭尽自己的心力

(4)与朋友交而不信乎 信：诚信

(5)四十而不惑 惑：迷惑，疑惑

(6)不逾矩 逾：越过　 矩：法度

(7)学而不思则罔 罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从

(8)思而不学则殆 殆：疑惑

(9)人不堪其忧 堪：能忍受

(10)逝者如斯夫 逝：往、离去

(11)匹夫不可夺志也 夺：改变

(12)博学而笃志 笃：坚定

(13)切问而近思 切：恳切

(14)富贵于我如浮云 于：介词，对，对于

(15)必有我师焉 焉：于此，意思是在其中

3.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)人不知而不愠，不亦君子乎？

人家不了解我，(我)并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？

(2)温故而知新，可以为师矣。

温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可以凭借(这一点)做老师了。

(3)学而不思则罔，思而不学则殆。

只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会疑惑。

(4)三人行，必有我师焉。

几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。

4.做到孔子教导的“人不知而不愠”，对我们处理好人际关系有何益处？

①不怨天尤人，能严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。②宽容对待别人，能让人际关系更和谐融洽。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)有仙则名　　　名：出名，有名

(2)有龙则灵 灵：神异

(3)斯是陋室　 斯：这

(4)惟吾德馨　 惟：只

(5)谈笑有鸿儒　 鸿：大

(6)可以调素琴　 调：调弄

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)斯是陋室，惟吾德馨。

这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。

(2)苔痕上阶绿，草色入帘青。

苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。

(3)谈笑有鸿儒，往来无白丁。

说说笑笑的都是博学的人，来来往往的没有平民。

(4)孔子云：何陋之有？

孔子说：有什么简陋的呢？

3.文章先说“斯是陋室”，结尾又说“何陋之有”，是否自相矛盾？请简要分析。

不矛盾。因为居室环境雅，生活情趣雅，主人品德雅，所以陋室不陋。

4.结合全文思考，文章写“诸葛庐”“子云亭”有什么作用？

【示例】作者采用类比的手法，以历史上两个知名人物的居室和自己的陋室作比，说明陋室不陋的原因是主人品德高尚。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)可爱者甚蕃　　　　　 蕃：多

(2)予独爱莲之出淤泥而不染　 独：只　 染：沾染(污秽)

(3)濯清涟而不妖　 濯：洗　 涟：水波　 妖：艳丽

(4)亭亭净植　 亭亭：耸立的样子　 植：竖立

(5)可远观而不可亵玩焉　 亵：亲近而不庄重

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)水陆草木之花，可爱者甚蕃。

水上、地上各种草木的花，值得喜爱的很多。

(2)中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

(莲的柄)内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，洁净地挺立，(只)可以从远处观赏，却不能靠近赏玩。

(3)菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？

对于菊的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？

(4)牡丹之爱，宜乎众矣。

对于牡丹的爱，应当人很多了。

3.文章题目为《爱莲说》，为何还写了菊和牡丹？

运用衬托的手法，将莲与菊和牡丹对比，突出莲的高洁情操。

4.怎样理解“莲之爱，同予者何人”？

作者感慨世上像“我”一样爱莲的人很少，也慨叹生活中保持高洁品质的人太少，含蓄地表达了自己的人生态度。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)沧州南一寺临河干　　临：靠近

(2)山门圮于河 圮：倒塌

(3)二石兽并沉焉　 并：一起

(4)阅十余岁 阅：经过，经历

(5)竟不可得　 竟：终了，最后

(6)尔辈不能究物理　 究：研究、探求

(7)是非木杮　 是：这

(8)湮于沙上　 湮：埋没

(9)沿河求之　 沿：顺着

(10)不亦颠乎　 颠：颠倒，错乱

(11)众服为确论　 服：信服　 确：正确

(12)转转不已 已：停止

(13)遂反溯流逆上矣　 遂：于是　溯流：逆流

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？

你们这些人不能探求事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？

(2)沿河求之，不亦颠乎？

顺流而下寻找它们，不是颠倒了吗？

(3)然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

那么天下的事，只了解其一，不了解其二的情况太多了，怎么能(只)根据某个道理就主观判断呢？

3.文章中写到了讲学家和老河兵的“笑”，你怎么理解其中的意味？

讲学家的笑，包含了对寺僧的嘲讽和自信；老河兵的笑是对讲学家自恃博才的否定，也表现了老河兵的自信。

4.这个故事给了你怎样的启示？

【示例】许多自然现象的发生往往有复杂的原因，我们要综合分析，不能片面考虑而做主观臆断。

1.给下面的句子断句。(标两处)

自非/亭午夜分，不见/曦月

2.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)略无阙处　　　 略无：完全没有

(2)自非亭午夜分 自非：如果不是　 亭午：正午

(3)不见曦月 曦：日光，这里指太阳

(4)至于夏水襄陵 襄：冲上、漫上　 陵：山陵

(5)沿溯阻绝 沿：顺流而下　 溯：逆流而上

(6)不以疾也 疾：快

(7)则素湍绿潭 湍：急流

(8)清荣峻茂 荣：茂盛

(9)良多趣味 良：甚，很

(10)林寒涧肃 肃：肃杀，凄寒

(11)属引凄异 属：连接　引：延长 凄异：凄惨悲凉

(12)空谷传响 响：回声

3.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)自非亭午夜分，不见曦月。

如果不是在正午，就看不到太阳；不是在半夜，就看不到月亮。

(2)虽乘奔御风，不以疾也。

即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也没有这么快。

(3)清荣峻茂，良多趣味。

水清树荣，山高草盛，有很多趣味。

4.文中“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”一句写出了三峡山的什么特点？作者这样写有何用意？

写出了三峡的山险峻、陡峭的特点。为下文写夏水的迅猛做铺垫。

5.“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”课文结尾引用渔歌有什么好处？

渲染秋天悲凉、萧瑟的气氛；与第一段相照应，使人进一步感受到三峡地区独特的地貌特征“山高、岭连、狭窄、水长”；从本段看，是对前面写景的补充；从全文看，与前文“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵”相呼应；表达了作者对劳动人民的同情。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)答谢中书书　　　　书：书信

(2)五色交辉 交辉：交相辉映

(3)四时俱备 四时：四季　 俱：都

(4)夕阳欲颓 颓：坠落

(5)沉鳞竞跃 沉鳞：指水中潜游的鱼

(6)未复有能与其奇者 与：参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思

(7)实是欲界之仙都 欲界：指人间

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)山川之美，古来共谈。

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。

(2)夕日欲颓，沉鳞竞跃。

夕阳快要落山了，水中潜游的鱼争相跃出水面。

(3)未复有能与其奇者。

就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。

3.“猿鸟乱鸣”一句中的“乱”字用得好，“沉鳞竞跃”一句中的“竞”字也用得好，你能说一说好在哪里吗？

“乱”和“竞”两个字，一方面表现了猿鸟、沉鳞的数量之多，另一方面也描绘出猿啼鸟鸣声音洪亮、长短各异，各类鱼儿在水中争相跃出水面的生动画面。

4.这篇短文表达了作者怎样的思想感情？

表达了作者沉醉于山水的愉悦之情，与古今知音共赏美景的得意之情。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)相与步于中庭　　　　　　相与：共同，一起

(2)庭下如积水空明　 空明：形容水的澄澈

(3)盖竹柏影也 盖：大概是

(4)但少闲人如吾两人者耳　 但：只是

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)念无与为乐者，遂至承天寺张怀民。

想到没有人与我共同游乐，于是来到承天寺寻找张怀民。

(2)庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。

(3)但少闲人如吾两人者耳。

只是缺少像我俩这样的闲人罢了。

3.作者在《记承天寺夜游》中为我们描绘出一个怎样的世界？表现了作者怎样的心境？

描绘了一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。表现了作者自我排遣的旷达(或：虽遭贬谪依然旷达)的心境。

4.如何理解《记承天寺夜游》文末“闲人”的含义？

“闲人”既指具有闲情雅致的人，也表现出作者复杂的心境：贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)岂不诚大丈夫哉　　诚：真正，确实

(2)是焉得为大丈夫乎 焉：怎么，哪里

(3)以顺为正者 顺：顺从　 正：准则，标准

(4)与民由之　 由：遵从

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

他们一发怒，诸侯们就都害怕；他们安静下来，就会战争停息，天下太平。

(2)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。

(3)得志，与民由之；不得志，独行其道。

得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。

(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。

3.孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫的原因是什么？

他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，是极端的个人主义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。

4.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫”之间的不同。

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，即“穷则独善其身，达则兼济天下”。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)傅说举于版筑之间　　　 举：选拔、任用

(2)管夷吾举于士　 士：狱官

(3)百里奚举于市　 市：集市

(4)空乏其身　 空乏：财资缺乏

(5)行拂乱其所为　 拂：违背　乱：扰乱

(6)困于心，衡于虑，而后作 作：奋起。这里指有所作为

(7)征于色，发于声，而后喻 发：显露、流露 喻：了解、明白

(8)出则无敌国外患者 出：指在国外 敌：匹敌、相当

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺。

(2)所以动心忍性，曾益其所不能。

(通过这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他的才干。

(3)征于色，发于声，而后喻。

(一个人的想法，只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

(4)然后知生于忧患而死于安乐也。

了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

3.孟子在两千多年前就警示人们要有忧患意识，两千多年后的今天，“生于忧患，死于安乐”这句名言能引起你怎样的共鸣？

【示例】要有危机意识，不要贪图享乐；磨难对人的成长具有重要作用。

1.划分下列句子的诵读节奏。(每句标一处)

(1)武陵人/捕鱼为业

(2)忘/路之远近

2.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)缘溪行　　　　　缘：沿着，顺着

(2)渔人甚异之 异：对……感到惊异

(3)落英缤纷 缤纷：繁多的样子

(4)欲穷其林 穷：尽

(5)仿佛若有光 仿佛：隐隐约约，形容看不真切

(6)屋舍俨然 俨然：整齐的样子

(7)有良田、美池、桑竹之属　 属：类

(8)具答之 具：详细

(9)不复出焉 焉：兼词，相当于“于此”，从这里

(10)遂与外人间隔 与：介词，跟，同 间隔：隔绝、不通音讯

(11)便扶向路 扶：沿着、顺着　 向：先前的

(12)诣太守 诣：拜访

(13)欣然规往 规：打算，计划

(14)寻病终 寻：随即，不久

(15)问今是何世 何：疑问代词，相当于“什么”

3.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。

(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去。

(3)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

他们问渔人现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。

(4)此中人语云：“不足为外人道也。”

村里人嘱咐他说：“这里的事不值得对外边的人说啊！”

4.(2019•安顺)渔人“一一为具言所闻”，桃源人听了之后为什么“皆叹惋”？

桃源外的世界依旧如此动乱、黑暗，桃源外的人不能过上和平安定的生活。

5.作者笔下桃花源人生活的美好表现在哪里？(用自己的话概括)

①自然环境优美；②社会安定和平；③百姓生活和乐。

6.《桃花源记》反映了作者怎样的社会理想？请简要概括。

反映了作者希望没有压迫、剥削和战乱，民风淳朴，人人自由平等，安居乐业的社会理想。

1.用“/”标出下面句子的朗读节奏。(每句标一处)

(1)潭中鱼/可百许头

(2)其岸势/犬牙差互

2.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)水尤清冽　　　　尤：格外

(2)日光下澈 澈：穿透

(3)佁然不动 佁然：静止不动的样子

(4)俶尔远逝 俶尔：忽然

(5)往来翕忽 翕忽：轻快迅疾的样子

(6)悄怆幽邃 悄怆：凄凉　 邃：深

(7)乃记之而去 乃：于是，就

3.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

青葱的树，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。

(2)潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。

(3)日光下澈，影布石上。

阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。

(4)潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

向小石潭的西南方看去，(溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。

4.文章第四段写出了小石潭怎样的氛围？表现了作者怎样的心情？

写出了小石潭幽深冷寂的氛围，表现了作者孤独忧伤(痛苦)的心情。

5.作者在文中的感情前后不同，请概述作者感情的变化及其原因。

作者情感由“乐”变“凄”，作者遭贬失意来到山水中寻求解脱，发现小石潭，看到水中景物感到高兴，但看到小石潭周围凄清的环境，又勾起自己谪居生活孤寂悲凉的心情。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)怒而飞　　　　怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀

(2)志怪者也 志：记载

(3)抟扶摇而上者九万里 抟：盘旋飞翔　 扶摇：旋风

(4)去以六月息 息：气息，这里指风

(5)亦若是则已矣 是：这样

(6)鹏之徙于南冥也 于：到

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)怒而飞，其翼若垂天之云。

当它用力鼓动翅膀飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。

(2)抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。

(3)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？

天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？

3.赏析“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。

此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翅拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)虽有至道　　　　至道：最好的道理

(2)然后能自反也 自反：自我反思

(3)虽有嘉肴 虽：连词，即使

(4)其此之谓乎 之：宾语前置的标志，无实义

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)是故学然后知不足，教然后知困。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。

(2)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的不足，然后才能勉励自己。

(3)故曰：教学相长也。

所以说教与学是互相推动、互相促进的。

3.文章以“弗食嘉肴”开篇，有什么作用？

以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食嘉肴”来类比“弗学至道”不知其善的道理，引出下文对教与学关系的论述。运用类比推理，以生活中常见的事物作比，生动形象地引出论述的问题，进而论证论点，使文章通俗易懂，容易被人接受。

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)骈死于槽枥之间　　骈：本义为两马并驾，引申为并列

(2)食之不能尽其材 材：才能、才干

(3)鸣之而不能通其意 通：通晓

(4)执策而临之 临：面对

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

也只能在奴仆的手下受到屈辱，(和普通马)一同死在马槽里，不以千里马而著称。

(2)食马者不知其能千里而食也。

喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。

(3)呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

唉！真的没有千里马吗？大概是他们真不识得千里马啊！

3.(2019•娄底)结合全文，说说你对成为“千里马”的看法。

主观因素：自己要有真本领，并且要在关键的场合大胆把自己的才华展露出来。必要时要学会毛遂自荐。

客观因素：①要能遇上任人唯贤、任人唯才的好领导；②领导要有伯乐的眼光，要能赏识人才、重用人才；③社会要营造尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的良好氛围，给“千里马”式的人才一个良好的成长环境。

胡问遂（1918-1999），浙江绍兴人。幼承家学，少小即有书名。1951年师从沈尹默，各体皆能，尤擅真、行、草书。楷法取径颜真卿，上溯晋唐诸名家，得力于北朝碑版；行书兼采米法，旁及苏、黄；草则服膺怀素，得明人韵致。帖碑互用，融会贯通，所作笔力雄肆，气势开张，评者以为险不怪，平不颇，方圆兼施，敦厚质美，径畦别开，成一家面目。

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学书法的同志经常会碰到这样两种情况：未入门的难于掌握笔法，登堂入室的又苦于依人作嫁，难为出路。这两个问题俗称人帖和出帖，现在分别谈点这方面的体会。

我国的书法艺术，从兽蹄鸟迹的象形文字，发展到今天的真草隶篆等各种书体，已经形成一种特有的艺术规律。在祖国书法传统艺术的宝库中，前人留存着大量的宝贵财富，等待着我们去继承。因为一个人遇事不能事事依靠直接经验，事实上多数的知识都是从间接经而来的，所以有借鉴和没有借鉴是不同的。临摹就是一种很好的借鉴方法。在临摹古人的法书中，我们可以学到许许多多宝贵的传统经验。

所谓临帖，就是选定一本你所认为满意的前人法书范本，面对面地依样临写。概括地说临帖有这样五个阶段；叫做读、临、背、核、用。

第一是读。

“读”是读帖，不仅是读帖上的文字，还须观察分析和理解用笔的道理。一本帖，大家都说这本帖的字好，究竟好在哪里?如果不搞懂，不理解，不知它的好坏所在，依样描葫芦，岂不是盲人骑瞎马吗?前人说：“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有得。”又说：“张帖于壁间，朝夕谛观，思其用笔之理。”这些话都告诉我们要加强对帖的理解和认识。俗语说：“读书千遍，其义自见。”读书要熟精思，写字又何尝不是如此呢。感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解到了的东西才能更深刻地感觉它。比如说：帖上笔画俯仰向背、长短大小、欹斜高低等等，这些印象在你脑子里不断反复，经过思考或者求教于师友，就会知道这些点画之所俯仰向背等变化，为的是顺应笔势的需要，是出于调整和平衡字的重心，以达到呼应映带、张弛开台，使书法产生一种平而不平的艺术效果。把这些外部形象的内在联系归纳起来就不仅掌握了外在的形，还理解了内涵的势，由浅人深，由表及里，使认识不断深化，实践就逐步提高，它们是相辅相成的。前人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学一本帖的收获多少，可以说是取决于对这本帖的理解认识深浅而定的。

第二是临。

“临”就是临帖。孙过庭说：“察之者尚精，拟之者贵似。”译成现代语，就是“看要看得细，临要临得像”。但这个“察”并不光是明察秋毫就行了。“察”是既要观察得精细人微，还要善于把观察到的东西进行一番分析概括的工夫。大家都知道庖丁解牛的故事。庖丁因为看到了牛的薄弱环节，所谓“无厚人有间”。这个“间”就是突破口，就是牛的骨节眼，在字则是字的下笔处。米芾有言：“惜无索靖真迹，观其下笔处。”在下笔处可见用笔藏锋抽毫出入之迹。

一般谈书法的都说“横画要直下笔”，直下笔锋是横画下笔的一种方法，但不是唯一的方法，它可以直下左斜下、右斜下、侧下、下向上下、逆下、直撞入纸下等等；还有收笔，除了回收以外，还可以上挑、下拖、空势收锋等等，它都符合用笔的规律。由此可见法是要讲的，但不能说得太机械，俗语说“法无定法”，理解了下笔收笔的出入之迹，就掌握了取势得势的关键。这是金针度人之处，非常重要。

用笔怎样用，取势怎样取，这是个参透消息的地方，也是临字临得像的一个前提。取势能得势，结构也就在其中了。写字落笔就决定字形，它关系这个字，电影响及于一行甚至一篇，不可不慎。正因为真迹能看到起落笔和点画的呼应映带，所以学书重视墨迹。点画有呼应映带，字势就能生动有活气。石刻所以不易学，就是因为这些细微之处失真走样。如果学石刻，那你就要能够补充这些牵丝映带，恢复它的本来面目，才不致为斑驳的石花和笔意不相联属的点画所迷蒙。

第三步功夫是背。

读书要背，学画也要背，画不是要默写吗，学字也是如此。背是巩固记忆的最好办法，背过几次，印象就深刻了。不过这里要附带说一句，背不仅指背熟，而是最好能把笔法、笔势、笔意理解得深透牢固些，使帖上的东西真正成为自己的东西，静心一想，历历在目。前人论文说“使其言若出于吾之口，使其意若出于吾之心”。那就比死记硬背好得多了。

第四是核。

“核”是核对。俗语说：“失败是成功之母。”就是因为从失败中取得了经验教训，才能变失败为胜利。如果你正视了自己的缺点，重视失败的经验，采取了改进的措施，使自己的思想符合于客观世界的规律性，那么这样的失败，正是循序渐进的必由之路。

从前我临完或背出一张字之后就把它挂起来，反复同原帖对照，看它一二十分钟，就会发现许许多多的问题。现在有些同志临帖很起劲，临过之后往往自以为有些像而自得其乐，或者就手一甩，束之高阁，而不加以分析总结，那末这次犯的毛病．由于没有及时发现，势必继续再犯，所以与原帖比照核对非常重要，否则要想提高恐怕是很难做到的。

第五是用。

“用”是使用，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”。想真正学会一样东西，照着做不能算会，只有能够应用，并能运用自如，才算真正学到手，这是检验学习水平的一个重要方面。

读、临、背、核、用，这只是学书入门的一种方法。这些方法是不可分割的，而是统一的，要处理好它们之间的关系，还要注意约取和博览的关系问题。初学要选定某一家的一本帖，从这本帖人手，看的、临的、背的、用的都是这一家的字，一步也不旁窥，要专一，从一点突破，推及其余。

如果你有很多帖，我建议你暂时把它收起来，束之高阁。为什么?因为传统的帖，各有各的长处，不看为的是防止见异思迁。特别在成绩提不高、有了厌倦情绪的时候，更容易发生泛滥和换帖的毛病，结果今天学《九成宫》，明天学《圣教序》，后天学《多宝塔》，浮光掠影，浅尝辄止，虽然也采用了这五种步骤，但学无所进。这就是因为失之“约取”。学书要知难而进，越是困难的时候，越要看到光明。“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，突破了这一关，就是一个飞跃。写字是个长期的事，在漫长的岁月中，随叫会发生碰壁的事，要有韧性，贵在坚持。

从一帖人手是约取、专一的意思。有人会问那岂不是孤陋寡闻吗?我说不会的，因为任何事情都有个阶段性，对脚跟未站稳的人来说扎扎实实地下点基本功是必要的。如果有了一定水平，那末就应该尽量放开眼界，多吸收些营养，这就要博览。所谓博览是总观这一家所有的书迹，研究他的师承、同道以及创新成就和对后代的影响。只有把他的上下左右关系摸清了，才能有比较清楚的认识。然后再按照自己的具体情况和条件画出一个应该走什么路的轮廓来。 举个例说，如果你是学褚遂良的，那就应该对褚字有所了解。褚遂良，字登善，杭州钱塘人，累官至中书令右仆射，他父亲褚亮和虞世南、欧阳询都是朋友，所以他的书法早年以父执欧、虞为师。欧阳询还特别欣赏他的真书。中年以后他专攻右军，真书甚得媚趣。虞世南死，唐太宗深感无人可与论书。魏徵因荐举遂良可当此任，说他“下笔遵劲，甚得王逸少体”。太宗即日召令侍令，并将御府所藏所有王羲之书迹叫他鉴别，遂良备论真伪，一无舛误，以此受知太宗。他因曾受太宗临终顺命，为此竭力谏止高宗纳武则天为后，致屡遭贬谪，永徽六年左迁潭州都督，显庆二年再徙桂州，旋贬爱州，最后上书自明，不蒙采纳，显庆三年竟以忧死，年六十三岁。历来评褚遂良为唐初四大书家之一，说他的字如“瑶台青琐，窅映春林。… 黄人婵娟，不胜罗绮”，其实他的成就并不限于美韵，沉挚厚重是其另一特点。

褚遂良传世书迹无争议的有四碑，以《伊阙佛龛碑》为最早。碑贞观十五年魏王泰立，摩崖，在洛阳龙门中洞。虽称碑，实系大遗像，是年褚四十六岁。翌年书《孟法师碑》，此二碑虽相距仅一年，然风格各异，《伊阙》骨气劲峭，得欧法之遗，《孟法师》韵致华美，为虞永兴嫡嗣。王世贞称“波拂转折处无毫发遗憾，真墨池中至宝也”。特别是《伊阙》，如置之六朝造像之中，殊难识别，这是他用功的作品。初唐碑版素以难学著称，而此二碑为尤甚，王僧虔谓：“纤微向背，毫发死生。”历来以为练柳公权书易得笔力，我说练柳不如练褚。因为用笔精到，笔力凝重，特别是结构朴质中见秀整，宽博而伟岸。不具特色，就是特色。在一种风气盛行的情况下，不具特色，可以不为形貌所笼罩，就容易自立门户。《房玄龄碑》是永徽三年楮遂良五十七岁时写的，劲健疏瘦，似癯实脾，宽博中别具遒媚之致。翌年作《雁塔圣教序》，温婉秀逸，空明飞劲，点画揖让向背之间，时出行押笔意，是他晚年自家面目。

六朝真书，体势笔法，皆分隶遗法。右军的突出成就是把质朴陋劣的分隶楷法写成流媚的新体。但这一笔法体势的变革，虽有右军创导于前，还是经过很长时间无数书家的共同努力，一直到初唐欧、虞出来以后，真书才脱尽分隶遗形而成为典丽的唐楷风规。褚书《伊阙》、《孟法师》由于早年所作，虽绍述精勤，但个人风格尚未形成，未臻蜕化，遂觉创获不多。迨《房梁公》、《雁塔圣教序》出，才形成褚书自家笔阵。他的成长，是有他多方面的因素。褚以欧、虞为师，欧、虞的成就是脱尽分隶体势把真书写得极其纯熟，成为一代新风。但欧的谨严刻厉和虞的沉粹安详，加以用笔使转起止无迹，因之历代以来，两家声名虽盛，但流风所被，传授为难。褚遂良中年之后，长期在御府鉴定右军书迹，浸润既久，于右军书势，自必别有会心。他深知右军成就在于用隶法而不存隶形，至欧、虞而臻极至。《伊阙》、《盂法师》克绍箕裘，所得仅尔。故非改弦更张，难望出人头地。书史称遂良尝书授史陵，陵隋人，书迹不传，因此我们不妨设想《龙藏寺碑》或竟出史陵之手。而褚之疏瘦劲健是通过《龙藏》而远师《礼器》、《韩敕》以取得成就的。他把日渐泯灭的分隶笔法体势重新体现显露出来，把精整端严的字形写得雍容婉畅，不时流露出行书的牵丝来，使日趋精巧雅化的唐楷趋向飘逸流畅。这一变易，可说是师右军之意而不师右军之迹，以古为新，别辟蹊径，是褚遂良自成一家的一个创获。所以一经问世，就洛阳纸贵。从现存的大小唐碑来看，以褚为师的真是不胜枚举，可见其成就之大和影响之深远了。正因为褚书流便，容易为群众所接受，所以刘熙载称他为广大教化主。

学褚字最著名的有《信行禅师碑》、《善才寺碑》、《王居士砖塔铭》、《卫景武公碑》、《转轮王经》、《姜遐碑》以及其他许许多多的小唐碑。这些碑版学褚都很有名，也各有所得，只是各人的风格不很突出，虽然笔法甚为精到，但总觉创获不多。不过作为学褚字的参考资料，却也是很好的借鉴。此外，还有《倪宽赞》、《大字阴符经》、《枯树赋》、《哀册》等一些有争议的褚字，也都值得很好学习吸收。特别像《大字阴符经》，由于它是墨迹，转锋布势，下笔清楚，学《伊阙》、《孟法师》的如能同时兼临《阴符经》，不但容易掌握笔法，而且也可以使点画呼应揖让之间，映带生姿，免得沾染石刻端严板滞、笔画不相连属的习气。以上极其简单地介绍褚字师承渊源和对后人的影响，目的在于博览。而以古为新，师右军之心而不师其迹，应是出帖的关键。人帖讲到这里已经进入出帖了。