从抽象上升到具体是辩证法思维的重要方法之一。

抽象是指事物某方面的本质在思维中的反映。具体是思维对事物的各个方面的本质的综合反映。科学不仅要把由感觉直接获得的具体事实作为科学抽象的依据和前提，从具体到抽象。还要求要把抽象再次上升到理性的具体。使客观事物的本质规定在抽象的思维运程中导致具体的再现。此之谓从抽象到具体。

方向反了，因果关系也反了。

人类最初的认知过程是，从具体直观的感官记忆到抽象的概念，甚至还可以进一步发展为完全脱离具体感官记忆的抽象符号。

即无实际指代的符号，比如组成现代机器语言的数理逻辑符号1和0。

所以，抽象这个词其实一点都不像大多数人感觉的那么的虚无缥缈，而是有着完整过程的。

对创造者而言，本就是一段有着完整的感知体验过程，只是对后来者、学习模仿着而言，就会被描述成抽象，即无法理解。

而这些后来者无法理解，看不懂，只是因为他自己缺少了这段感知体验过程。

所以，现在的应试教育、书面考试，真正在做的，只是在片面的记忆抽象概念层面的形成过程，大多数人对这个过程也只是采取瞎蒙，死记硬背。

原因就在于脱离现实世界，造成的结果就必然会不切实际，只停留在理论层面。

就算把前人的感知体验过程，完美的复制到另一个人的脑中，其作用也就相当于继续维持这段抽象的，脱离了个人感知体验的符号词形记忆。

要是这样，那么和记录在硬盘里有什么区别，能看懂的还是那么几个最初的创造者。

由此推知，人类至今为止发明的所有语言、文字、思维、意识、推理、精神、信仰、荣耀、经验、知识、灵魂、科学、哲学、道德、文化。

比如，红楼梦中著名的停机德，就是一个事件、故事+好的社会评价=一种品德。

所以，停机德描述的是一个虚构的感知体验过程，即你做了这件事后会获得周围人的好评。

也就是说一种品德的宣传过程是，某人将自己的一段亲身经历，用停机德三个符号来主观地概括。然后，其他看到的人就需要根据眼前这“停机德”三个符号，以自己过往的感官记忆重新构建一个能与这三个符号对应的上的感知体验过程。

当脑子里有一个大致过程后，人就能在行动上进行模仿，把停机德这三个符号通过自己的实际行动再次在现实世界表现出来。

即停下自己手上的活，教育丈夫不能像我一样做到一半就把机器停下来，半途而废。

由此可见，品德的本质，就是在脑子里重现的记忆从抽象的词形符号，转换成了一帧帧直观的视觉画面，在以这些重现出来的直观画面，指导自己接下来的具体行为。

其最初，也是最基础的根基，便是人类的直接感官记忆，而这些后天发明之物，只是在这对这段感官记忆的描述和划分上做了一点加减法而已。

综上所述，不管是品德，还是谎言，亦或是小说故事，其形成的原理都是一样的，也就是构成时的激素分泌量不同，导致外在情绪表现不同，从而被人用不同的词汇加以区分。

这个说法挺多的

可叹停机德是说薛宝钗，是指合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德。“停机德”的故事是，乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的绢，以此来比学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。

堪怜咏絮才是指谢道韫，她曾有“未若柳絮因风起”的名句，所以在指林黛玉出众的文才。这个说法是常见的。(这是常见版本)

在癸酉本里更偏重“堪怜”二字，认为是用谢道韫的身世暗指林黛玉，她俩母亲都是贵族名媛，也都早年丧父。

谢道韫与王凝之结婚，东晋末年，会稽被叛贼围攻危在旦夕，而会稽内史王凝之搞迷信，拜仙神说会有鬼兵守城，，，无奈之下，谢道韫召集全程丁壮守城反抗，最终失败。

癸酉本认为黛玉结局也应类同于谢道韫，因此认为红楼梦结局是，林黛玉与贾宝玉结婚，在贾家危如累卵之际承担贾家内部管理（黛玉不止一次和宝玉谈论贾家入不敷出的事，且黛玉极有管家才能）最终无力回天。

各版本也有不同说法，癸酉本这句诗的理解缘由是认为谢林应该人生轨迹类同，这本身就不严谨，毕竟随便两个人都可以找到一些共同点，据此推论只能说是猜想。个人认为癸酉本虽然在很多环节上对应的上，但还是，，，

不讲了，想猎奇的话看看大概情节也就算了，文本写的是真的一言难尽。

第一眼看到“停机德”这三个字，脑子里就全是问号。

为什么把机器停下来都能被称之为一种美德？

为此，还特别研究了好久，最终惊奇的发现，这个案例不是刚好证明了我之前的一个观点：

人类所谓的精神、意识、思维、灵魂、逻辑，现在发现连美德都是一种感知体验经历。

就像，红楼梦中的停机德，就是一个事件、故事+好的社会评价=一种品德。

所以，停机德描述的是一个虚构的感知体验过程，即你做了这件事后会获得周围人的好评。

也就是说一种品德的宣传过程是，某人将自己的一段亲身经历，用停机德三个符号来主观地概括。然后，其他看到的人就需要根据眼前这“停机德”三个符号，以自己过往的感官记忆重新构建一个能与这三个符号对应的上的感知体验过程。

当脑子里有一个大致过程后，人就能在行动上进行模仿，把停机德这三个符号通过自己的实际行动再次在现实世界表现出来。

即停下自己手上的活，教育丈夫不能像我一样做到一半就把机器停下来，半途而废。

由此可见，品德的本质，就是在脑子里重现的记忆从抽象的词形符号，转换成了一帧帧直观的视觉画面，在以这些重现出来的直观画面，指导自己接下来的具体行为。

由此推知，人类至今为止发明的所有语言、文字、思维、意识、推理、精神、信仰、荣耀、经验、知识、灵魂、科学、哲学、道德、文化。

其本质只是一段段分割开来，独立存在的感知体验经历。

人类思维的共通性还远不止这点，哪怕是被称为决策的高级智慧，其本质也不过就是在大脑内回忆起一段段具体过程，再通过这些过程的细节对比，选择出最优解。

所以，人类发明的智慧、思维、逻辑这些抽象概念，到底在现实物质世界里指代的具体对象，其实就是最常见的，每个人都会经历的一件事——做梦。

做梦是什么？有什么特点？

做梦的本质就是一段段连续的，以过往感知体验经历为基础，对这些连续的感官记忆进行重新构建。

其最终产物就是梦境。

放到人清醒的状态，其实就是受外部感官刺激限制，做的一些个重构程度有限的梦。

1、因为品德优秀的与人交往更重于情，而不是利益。

2、你可以从品德优秀的人身上学习到优秀的品质，此为良师。品德优秀的人会直心帮助你认识和改正自己的错误，而不是虚与委蛇，讨你欢心。词为益友。

3、品德优秀的人底线更高。不止有“君子爱财 取之有道”之类，也有“朋友妻不可欺”这类。他们不会做落井下石，墙倒众人推的事情。他们更加不会背叛自己的朋友。

4、品德优秀的人更加利他。即使他们处在与你一样艰难的处境中时，在你需要帮助也会尽力给你以帮助。

5、品德优秀的人更好相处，因为他们上进却不钻营、不谄媚、不欺上瞒下、不助纣为虐、不欺凌弱小,不口蜜腹剑、补贪婪伪善、不两面三刀、不虚伪阴险、尖酸刻薄……

6、品德优秀的人更让人有安全感，因，以上。

………

………

薛宝钗的停机德，林黛玉的咏絮才。

宝姐姐博览群书，几次诗会也有夺魁，但是她自己不重视这方面，她更重视德行。

林妹妹比较重视才情诗学，本人才情也出色，品德方面在进步吧，从“刻薄爱小性”到温柔和顺，从不提混账话到劝宝玉“一年大二年小”得改改。

「可叹停机德，堪怜咏絮才」并不是一句话写一个人，而是都是在写她们俩的友情故事，一句话一个故事。第一个故事是《蘅芜君兰言解疑癖》，第二个故事是《林黛玉重建桃花社》。

这两个故事是薛林二人感情线的重头戏，都是在写宝钗怎么怎么对黛玉付出，黛玉的反应也都非常大，第一个故事结束后她直接和宝钗表白了：“我觉得你真好，往日竟是我错了。”第二个故事结束后黛玉明明身体难受得不行还勉强自己放风筝给宝钗看，借此来表达自己对她的感谢。

真的，这两句诗都和贾宝玉没关系，那是她们俩的故事。乐羊子的故事虽然是讲夫与妻，但人家夫妻是个什么感情，宝玉和宝钗这样的夫妻有这种感情吗……乐羊子回家那是想老婆想得不行于是中断学业跑回家了，宝玉会对宝钗这样？

再有就是：“停机德”那是老婆劝老公有效，贾宝玉那是油盐不进，宝钗怎么劝他都不听，还说那是“混账话”，劝说无效。

宝钗劝谁见了效呢？劝黛玉有效。

乐羊子的妻子为了劝老公上进，不惜把辛辛苦苦织的布一剪刀毁了，这是“自损”。同样，宝钗为了提醒黛玉注意安全，暴露了自己也看了杂书，对于这样爱惜羽毛的人来说这同样是“自损”——要知道宝钗心理障碍挺严重的，从“第二天一大早把黛玉拉去蘅芜苑”这个时间就可以看出来，她是纠结了一天一夜才做出这个“不行我还是得给她说”的决定，并不是很轻松地就直接和林黛玉说了。

「堪怜咏絮才」就不用说了，这当然是宝钗，宝钗咏絮夺魁是众人公认的。但这不仅仅是“有才”而已，她那是为了让林黛玉高兴而写这首《咏絮》。

劝她别看杂书，写《咏絮》，这都是宝钗在为林黛玉做事，前者是物质（人身安全，名声）上的保护，后者是精神上的保护。从林黛玉之后的反应来看，这两件事也是最让她感动的，这句「可叹停机德，堪怜咏絮才」甚至可以理解成林黛玉的心理活动。

2022.12.16

——

相关贴子：

其实我一直在“行有不得反求诸己”和“以德报怨何以报德”之间徘徊，先占坑。